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一真法界了了常知如如不動,十法界從當下的一念心生

作者:極樂大家園 [文集]時間:2019-07-29 09:57  字體:
  文/仁德上人

  每一個人、每一個眾生、每一尊佛、每一位菩薩、所有萬類眾生,與十方三世諸佛的佛性又叫一真法界,是一如平等、無二無別的。一真法界,沒有一點東西,無形無相、無名無字,沒有任何光彩,也沒有任何面目,只是了了常知,知而無知,無知而知。一切諸佛與萬類眾生共同具備無缺的無念靈知,也就是不生不滅的了了常知,即是一切眾生與三世諸佛共同具備,無缺無少、不增不減、不來不去、不垢不凈、不凡不圣、不真不假、不生不滅、平等一如、無名無相,設個假名叫佛性,又叫自性、又叫本性、又叫一真法界等很多假名。但它的確是沒有一個名字,它只是它,它只是了了常知,知也不會執著自己有個知,知而無知無不知,無知而又了了常知。

  這一切眾生與諸佛共同具備,無缺無少、無來無去、無生無滅的本命元辰,又叫一真法界。也就是每一個眾生都具備無缺的平常靈知之心,也就是平常又平常的了了靈知。這平常又平常的靈知之心,即是無上的解脫之道,又叫無上的成佛之道。知道知道,這靈知即是大道,大道無形。知道知道知是道,靈知即是大道。就這么容易,就這么簡單,就這么不費吹灰之力。認靈知就是大道,你相信嗎?你認可嗎?你不懷疑嗎?你能站穩腳跟嗎?你能永遠不疑惑嗎?你能不動搖嗎?

  你能認可承當自己的平常心、了了靈知,即是真正的真我,又叫一真法界,不再懷疑、不再動搖,站穩腳跟,就算十方諸佛出世再說還有別的,你也不會跟著走。就算十方諸佛出世再傳心要、再點佛性,你都不會再有一絲一毫的動心。因為你已經徹底明白當下這如如不動、不生不滅的了了常知,即是自己的本來面目,又叫一真法界。自己當下知、當下覺的這個平常心,即是無上的解脫大道。就是這個,沒有別的什么東西可以再得。一切法都是從這個一真法界流出,也就是說都是從靈知真心顯現。離開了一真法界,也就是了了常知,什么法界都顯現不出來。凡所有相的法界,都是從當下這了了常知,都是從這一真法界、靈知之心顯現出來。正如看到這文字,聽到這音聲,思維當下的想法,抬腿動足走路,全部都是這靈知真心、一真法界所起的作用。離開了這當下的靈知真心,又叫一真法界,什么法界也呈現不出來。就如同死人,雖然有耳、有眼、有鼻子、有大腦、有身心,四肢齊全,離開了一真法界之后,什么作用也不會作,更不會有什么妙用。這一點每一個人都會有親身的體會與觀察。這一切的思想行為都是因為靈知,靈知即是一真法界。離開了靈知,是誰聽到有聲無音,是誰看到光明與黑暗,是誰覺知熱冷呢?離開了靈知真心、一真法界,什么法界也不會出現。

  十法界不離當下的靈知真心、一真法界,十法界都從這平平常常的靈知、一真法界出。這個道理即深奧又平常,即深刻又簡單。深奧的就算等覺菩薩也不能全部通達無障,只有佛一人知道。簡單的三歲兒童也能做到。只要認靈知,不為我、不著相,三歲的小孩就是活佛出世。就這么簡單,不費吹灰之力,不用任何修行,更不用任何的教理與方法,當下認知,當下認覺。認可知覺即是佛,認可知覺即是大道,認可靈知即是一真法界。不再懷疑,不再任何動搖,不再有任何的迷戀,對世出世間一切的所有,不再有任何的貪戀牽掛,只是當下知、當下覺。這就是最最無上的即身成佛、當下解脫之妙法。這個法是無法之法,是最究竟、最圓滿、最頂尖、最無上、最快速、最徹底、最了義、最快速、最直接、最了當、最殊勝、最無比,頂尖頂尖,無上無上。這是十方諸佛立地成佛、即身成佛、當下成佛,快速不可思議的當下聽聞成佛的無上妙法。這個無法之妙法,不可說、不可言、不可思、不可議、不可贊嘆、不可言表,不可用任何的方法修證,不用任何言論辨別,更不能用任何教理來討論。只是一個認知不著相,心空無我無私心,妙用平等慈悲利眾生。就是這么簡單,這就是信為無上功德母,信為快速成佛道。你能真信,真正直下承當嗎?

  認可承當平平常常的靈知,即是一真法界,不再懷疑、不再追求、不再尋找、不再迷戀、不再牽掛、不再自私自利,不再為了自我的自由,不再心中有我我我的念頭冒出來,不再有任何的情執分別,不再有一絲一毫的私心與情執,不再有一絲一毫的親與疏之分別想,不再有絲毫自私自利之心。自己的真心,只是了了常知,平等又平等。這時的心態,看見自己的親生兒女與蚊蟲螞蟻一樣的疼愛、關心、愛護,沒有絲毫的分別之想,更沒有絲毫的差別之念,平等又平等。這個真正平等、真實平等、實在平等、真真平等,平等又平等的平等、慈悲、疼愛之心,即是法界宇宙的功德之母、眾生之母、生命之母、十法界生起之母,一切生命、一切的萬有都是從這個平等又平等的慈悲心中生出。這時你的心想什么就是什么。不管你想什么,不管你怎么想,想出來的法界無論是什么樣子,它的本質都是一真法界,都是清凈法界,都是諸佛的凈土世界。因為你想出的這些法界,都是從一真法界流出來的。無不從此法界流,無不歸還此法界。這就是靈知真心、一真法界的不思議威力和殊勝無比的巨大神通。只有這個心通、理通、性通、法通,才是真正的無上大神通,又叫真法通,又叫真心通。也就是認靈知,不再著相,明白十法界雖然差別不平等,但都是從平等的一真法界流出,最后歸向一真法界還是平等平等又平等的,只是了了常知,什么東西也沒有。

  你明白了無不從此法界流,無不歸還此法界,你就會明白認靈知不著相的重要性。你就會明白真妄不二、鏡影不二、水波不二、凡圣不二、煩惱菩提不二、生死涅槃不二、人我不二、自他不二、眾生與諸佛不二的真實義理。你當下就會徹底明白,什么是一通一切通、一了一切了、一空一切空、一究竟一切究竟里面的真實含意。你當下就會徹底明白,什么是即身成佛?什么是立地成佛?什么又是見性成佛?你當下自然就會徹底明白,佛是什么?道是什么?解脫是什么?你明明白白地知道,你為什么能成佛?你為什么不能成佛?你為什么有生死輪回?你又是怎么樣才脫離生死輪回?你當下會明明白白知道,生死輪回是什么?煩惱痛苦的禍根是什么?一切業障罪惡的本質是什么?你不用任何的思維,你就會發現原來成佛解脫就是這么容易,就是這么簡單,就是這么不費吹灰之力。你當下才會不由自主的明白,什么是法爾如是?什么是心佛眾生三無差別?眾生性與佛性同是一性,性是什么?佛是怎么做的?你的心中當下明明了了,這明明了了的常知、靈知、知覺、覺知,當下知、當下覺,不再著相,當下即是。這就是法爾如是,如是即是,是個什么你自己知道,知道是什么,你不用再去問別人。因為靈知即是解脫大道,大道無形無相。只是當下知、當下覺,覺知即是。
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  這么簡單容易,真的容易嗎?如果是真的容易,你為何追求了無量劫,沒有認知呢?苦苦修行了無量劫,為何沒有見性成佛呢?如果真的這么簡單,為何還有很多很多的人,還不能認可承當,還要苦苦的死轉圈子呢?為什么好多好多的聰明伶俐人,從經典中、方式方法中、從各種各樣的修行方法中找不到?就算找到了,也不能認可承當呢?為什么不能認定靈知為一真法界呢?為什么不能當下知、當下覺,不再追求、不再外找呢?這些迷路的人,要找什么呢?要追什么呢?要求什么呢?佛在何處?道在何處?解脫在何處呢?又要到何處再尋找呢?找了無量劫,為何還不能死心,還不能認知呢?還要尋找什么呢?當下知、當下覺,即是一真法界,這么容易得到的妙法不要,非要再尋文求法找什么呢?你說容易,這些找佛、找法、求道、求解脫的人,為何找不到,不能認可呢?不能認可當下靈知即是真佛呢?不能明白萬法皆空、皆幻、皆不可得呢?既然一切皆不可得,還要追求什么呢?語言文字是嗎?不是嗎?如果沒有靈知佛性,沒有這一真法界,是誰見到這文字,是誰聽到這音聲呢?這么容易簡單的成佛之法不認,還要追求什么呢?這么容易簡單的路不走,還要到處跑什么呢?說難,真的難嗎?不費吹灰之力。當下認知不著相,多么容易啊。你說是難呢,還是易呢?

  反復一次又一次地給你指示你的一真法界,給你明指、暗指、曲指。這樣指示不行,又那樣指示,你還是要問,什么是一真法界?一真法界究竟在什么地方?一真法界究竟是什么樣子的法界?能見到嗎?能見到一次嗎?為什么我見不到一真法界呢?你自己心中有我的執著,一真法界就在眼前你也不會認識。因為你著相有我,你能認識你的靈知真心嗎?你要提出這樣的問題是誰呢?如果沒有你的一真法界,一個死硬的死人,還能有這么多的問題嗎?你為何不能回光向你心里問一問,要問這些問題、要想見到一真法界的是誰呢?除了了了常知,還有什么呢?除了一真法界,還有什么呢?一真法界就放在你面前,了了靈知即是,你為何不認識?卻拿著一真法界再求一真法界,拿著靈知再求靈知,拿著活佛再求佛呢,拿著大道再求大道,本自清凈再求解脫呢?你這是無事生非,庸人自擾啊!你本是一尊活佛,靈知就是,你為何不認識呢?都是因為你著相有我、有貪心啊!你如果不著相、心空無我,這了了的靈知不是一真法界是什么呢?這靈知不是佛又是什么呢?認靈知不著相,怎么還有生死煩惱呢?這么容易的事你不要,要什么呢?

  你當下認可承當你這了了的靈知真心,即是你的一真法界。你這了了靈知有我嗎?有私心嗎?有傲慢嗎?沒有我是誰要貪心、情執呢?沒有我是誰要掙錢、抓錢、喜歡錢呢?沒有我是誰要家親眷屬,是誰有兒女情長呢?沒有我是誰要爭斗嫉妒,傲慢自大呢?認靈知為一真法界,住在一真法界的人,還有什么情執掛礙,還有什么放不下的兒女情長、貪戀私欲呢?一個真正住在一真法界、時時認知不著相的無我之人,還有什么自私自利的我我我呢?還有什么爭斗、見別人的過失呢?一個認靈知不著相的明白人,還要與誰爭、與誰斗、見誰的過失呢?一個認靈知不著相的見性之人,還有煩惱生死可言嗎?還有什么生死輪回可了?還有什么煩惱可斷呢?一個真正認靈知不著相、心空無我的明白人,除了平等慈悲還有什么呢?還需要傲慢自大嗎?沒有我誰要傲慢自大呢?沒有我誰要爭高、爭低呢?沒有我誰要貪嗔癡慢疑呢?沒有我的人,誰搞財色名食睡呢?沒有我是誰要等一等、看一看、轉一轉呢?一個心空無我的見性之人,還有什么煩惱可斷,還有什么生死可了呢?本身靈知即是真佛,佛還用念佛嗎?自心清凈即是無上咒,清凈法身、了了靈知、一真法界即是無上咒,無等等咒,還用念嗎?你自己本身靈知即是真佛,還用向心外求佛嗎?當下靈知即大道,還用無事生非求道、求法嗎?

  千言萬語,苦口婆心,該指示的已經指示了,該說的、不該說的,已經說盡了,還要怎么辦呢?還要怎么樣才能認知不著相呢?還要怎么說才能真正認識自己的一真法界呢?你真的能當下認靈知不再著相有我,十法界都是你自己的活動場所啊,十法界都是你自己游樂游戲的游樂園啊!十法界雖然有天地之差,但你的一真法界、絕對的空性靈知,是平等無二的一真法界啊!無不從此法界流,無不歸還此法界。一真法界是體,十法界是用。一真法界是根,十法界是枝葉。枝葉不離根本啊?根本是一真法界。一真法界就是靈知真心,靈知就是一真法界。還要怎么說呢?還要怎么才能讓你明白呢?當下知、當下覺,這個人人都具備的靈知,即名之為一真法界。還要怎么表達呢?還要怎么指示,你才能當下認靈知呢?認可靈知即不再著相,因為靈知是無相、無名、無我的一真法界,說個一真法界,事實法界也沒有,只是了了常知。知即是法界,知即是真心,知即是佛,知即法,知即是一切的根本。認靈知不再著相,就這么簡單,就這個容易,就這么不費吹灰之力,就能成佛,就能見性,就能解脫,就能安住一真法界。由一真法界變現十法界,十法界歸還一真法界。認可靈知就是這么重要!你明白嗎?明白,還用講嗎?不明白,說有什么用呢?

  這么容易、這么簡單、這么明了、這么便當、這么直接、這么了當、這么親切、這么現實、這么究竟、這么圓滿、這么當下的最最容易事,你還不認可嗎?你不知道嗎?這知道不知道,聽到聽不到,看見看不見,知疼知癢,知熱知冷,聽到這聲音,聽不到這聲音,明白這道理,不明白這道理,這如如不動的靈知,知知知,你知道嗎?沒有知道不知道的靈知,沒有靈知不靈知的常知,你知道嗎?這靈知即是道,這靈知即是法,這靈知即是活佛,這靈知即是一真法界,這靈知即是清凈法身佛,這靈知即是自性又名佛性。這當下知、當下覺,這知覺,即是無名無相,而又常常知道知道的解脫大道啊!你知道嗎?你不知道,也沒有離開靈知啊!沒有靈知是誰不知道呢?不知道也是知啊!你想舍掉不要靈知,你能舍得掉嗎?你想抓也抓不住,你想舍也舍不掉的本能、本性、本具、本有、本來,如是的靈知,就是一真法界,你明白嗎?明白的,不正是靈知嗎?沒有靈知,是誰要明白呢?你不明白,也是一真法界啊!沒有靈知,是誰知道不明白呢?這個了了的靈知,只是絕對的靈知,既沒有明白,也沒有不明白,只是絕對的靈知,你知道嗎?知道與不知道皆是妙用,靈知沒有知道不知道,只是了了常知,你明白嗎?靈知只是靈知,沒有明白不明白的,明白不明白只是妙用。只是認靈知,就見一真法界啊!

  為什么翻來覆去地為你指示一真法界,也就是為什么為你反復地指示,讓你當下認靈知、當下見性呢?因為性為根本,性就是一真法界。靈知就是性,靈知就是一真法界。認知就是見到一真法界,一真法界無名無相、不可眼見,只能自知,知道知道,認可承當靈知,即是一真法界。這是修行最最重要的一關。因為十法界都是從一真法界流出來的,認可了一真法界就等于掌握了十法界,十法界都由自己的一真法界演變出來。就等于你認識了金子,你就能用金子做出很多完美的金器。你制做的一些金器,雖有千差萬別,但金器的根本——金子,是永遠不會變的。正如十法界的最高佛與十法界的最低地獄,有天地之差別,但一真法界是平等的。佛的法界與地獄法界,皆是從一真法界流出變現出來的幻影。你不認識一真法界,就會有自在解脫的清凈諸佛法界,也會有痛苦不堪的地獄法界。如果你當下認靈知、不再著相,認可一真法界之后,諸佛法界與地獄法界的本性、本質是空的、是平等的,都是一真法界變現的幻影。諸佛法界與地獄法界的名相覺受都是虛幻的,唯一真法界是真實不變的。這就是認靈知、見本性、找到一真法界的最殊勝之處啊!你這才明白,認靈知、見本性、找到一真法界多么重要啊!

  明白了明心見性、認靈知不著相的重要性,自己當下就會明白,就會發愿,寧可舍身舍命、舍掉自我的一切所有,舍掉自我的一切情愛名利,要不顧一切的追求開悟、追求明心見性。只有明心見性,只有真正認可靈知不再著相,這才是人生最大最大、最要緊最要緊、最第一、最首位的第一頭等大事。為了明心見性,找到自己的一真法界,為了認靈知不著相,自己可以舍掉一切、放下一切,可以舍命舍身、舍掉自我的一切。因為當下明明白白的知道,人生沒有再比明心見性、找到一真法界再重要的事情了。這是人生最最重要的頂尖無上頭等大事。一旦見性開悟、證到自己的一真法界,自己就有能力在十法界里出入自在,無粘無縛,當下就能把握自己的心,在十法界里面工作游玩,時時不離自己的一真法界。因為十法界,也就是四圣六凡。四圣包括佛、菩薩、辟支佛、聲聞緣覺。六凡包括天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。合起來通稱十法界。這十法界皆是幻化的法界,唯有自己的靈知真心、一真法界是唯一不變、不生不滅的常住永恒的一真法界,又叫實相法界,又叫真如法界,又叫自性本性法界,也就是心佛眾生無二無別的了了靈知。平平常常的靈知,即是十法界的源頭,即是十法界的根本。十法界皆是從一真法界流出,還是回歸一真法界。當下認知不著相多么重要啊!

  八萬四千法門、三藏十二部經典,都是讓我們當下認知、見到一真法界,十方諸佛出世說法救度眾生,都是讓一切眾生明白,眾生性與佛性無二無別,眾生靈知與諸佛靈知,也就是說諸佛的一真法界與眾生的一真法界,同是一空性靈知無一物的清凈法界。眾生與佛名相雖有差別,但一真法界、了了常知,是平等又平等,沒有絲毫的差別,眾生性與諸佛性同是一真性。空性無二無別,靈知無二無別,這就是一真法界的真實面目,這就是一真法界的真實義理。見到、證到、住到、妙用一真法界的人,即是開悟見性的人。這個開悟見性的平凡人,即名之佛,又名為出世圣人。其實這個見性之人,既不會認為自己是佛,更不會執著自己是圣人,只是一個時時認靈知不著相的平平凡凡的平凡人。這個人你說他是佛,他也不會高興,你說他是魔,他也不會煩惱。他只是住在一真法界的平凡之人,他可以隨時隨地的自由自在的到十法界里邊游戲玩樂。但他不會被十法界的名相粘住,更不會執著在十法界里邊出不來。他雖然經常到十法界里做游戲,可他時時常住一真法界。正如鏡光如如不動,可以隨緣應機呈現各種幻影,無論什么樣的幻影,都不會影響鏡光的清凈安然無事。這就是不粘不黏、應無所住而生其心的義理。
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